مدونة ناطق بن همام

في عالم يغرق في الأرقام والتقنية، تبقى العلوم الإنسانية الصوت الذي يذكّرنا بمن نحن، ولماذا نعيش، وكيف نصنع حضارة تستحق الإنسان. في عالمٍ يزداد صخبًا كل يوم، بين تسارع التكنولوجيا وتشابك الأسواق وتعقّد الحياة اليومية، يقف سؤال جوهري يتسلل بهدوء إلى وجدان كل من يتأمل ما حوله: لماذا، رغم كل هذا التقدّم، نشعر أحيانًا أننا نفقد شيئًا عميقًا؟ ربما لأننا، وسط انشغالنا بالماديات، همّشنا ما يمنح لحياتنا طعمها ومعناها الأصيل: العلوم الإنسانية. العلوم الإنسانية ليست ترفًا ثقافيًا نُزين به المجالس ولا حشوة في المناهج، بل هي مرآتنا العميقة لفهم ذواتنا، وهي الجسر الذي نمدّه نحو الآخر حين نبحث عن معنى التواصل، عن مغزى الألم، وعن جمال الفكرة المجردة. ففي دراسة التاريخ، لا نكتفي بتعداد الوقائع، بل نفهم كيف تصرّف الإنسان في وجه المجهول، وكيف صاغ مصيره من هشاشته. وفي الأدب، لا نقرأ فقط عن الحب والفقد والغربة، بل نمرّ بتلك التجارب، نعيشها دون أن نخسر أعمارنا، فنخرج أكثر رحابة، أكثر إنصاتًا، أكثر بشرية. في مكاتب الشركات الكبرى، وفي ردهات التخطيط الحضري، وفي خنادق النقاشات السياسية، لطالما حُجزت المقاعد الأ...

ليست المكتبة مجرد مساحة مادية نرصّ فيها الكتب، بل هي انعكاس خفيّ لشخصية القارئ وميوله، ولحظة من لحظات صدقه مع ذاته. فكل عنوان يختاره هو شاهد على سؤال داخلي، أو شغف فكري، أو حيرة فلسفية تسكنه. يميل البعض إلى التخصص، فيملأ رفوفه بكتب العلم أو الفقه أو الفلسفة، فتكون مكتبته انعكاسًا دقيقًا لما اختاره طريقًا في البحث والتحصيل. ولكن طالب العلم المتّزن لا يرضى بأن تكون مكتبته جافة جامدة، بل يجعلها متنفسًا، ميدانًا تتلاقى فيه العقول، وتتناظر فيه الآراء. ولذلك، فإن من أجمل ما يُنصح به طالب العلم أن يُنوّع مكتبته؛ فيُقحم فيها كتب الأدب، وسِيَر التاريخ، وأخبار الأمم، ونوادر الحكم، إلى جانب الكتب العلمية الجادة. فالتنقل بين هذه العوالم لا يُشتت الذهن، بل يُوسّع الأفق، ويُغذي الروح، ويُكسبه لياقة فكرية وقدرة على الفهم العميق. الكتاب الجاد يمنحك قاعدة، وكتاب الأدب يمنحك لغة، وكتاب التاريخ يمنحك بصيرة، وكلها معًا تصنعك باحثًا أكثر نضجًا، قارئًا أكثر وعيًا، وإنسانًا يعرف أن المعرفة ليست حصرًا على نوع واحد من الورق. المكتبة، إذن، ليست حشدًا عشوائيًا من العناوين، بل هي رسم ملامح عقل... وذوق...  إن ...

ليس من أدب استطاع أن يُمسك بتلابيب الروح الإنسانية، ويضعها عارية في مواجهة قدرها، كما فعل الأدب الروسي. فهو أدب لا يُقرأ للمتعة العابرة، بل للنفاذ إلى عمق الكائن، حيث تتجلى المعضلات الكبرى في أقسى صورها: الله، الموت، الحرية، الشر، الخطيئة، والغفران. إن قراءة الأدب الروسي ليست عبورًا في صفحات، بل رحلة في الجحيم الإنساني، حيث تتحدث الرواية كأنها إنجيل ثانٍ، وتبكي القصة كأنها ضمير. لقد تشكل الأدب الروسي في بيئة ثقافية واجتماعية وسياسية معقدة، حيث كانت روسيا قرية كبرى تعيش بين بردها القاسي وتاريخها المضطرب، بين الأرثوذكسية الصارمة والميل الجارف إلى الثورة، بين القيصرية والاستبداد من جهة، وبين الحلم بالخلاص الفردي والجماعي من جهة أخرى. في هذا المشهد الغائم، لم يكن أمام الأدباء الروس إلا أن يكتبوا وكأنهم شهود على المأساة، أو متنبئون بالكارثة. فيودور دوستويفسكي، على سبيل المثال، لم يكن مجرد روائي، بل كان فيلسوفًا بالألم، وحكيمًا بالهوس، يُنطق الشخصيات بما لم يقله الفكر الغربي في قرونه الأخيرة. في رواياته – مثل "الجريمة والعقاب" و"الإخوة كارامازوف" و"الشياطين" – ل...

 قراءة المقامات الأدبية عند بديع الزمان الهمذاني والحريري لا تُقرأ كسردية قصصية خالصة، بل تُقارب بوصفها تحليلًا لغويًا دقيقًا ومركّبًا، تتداخل فيه عناصر البلاغة والنحو والصرف والتراكيب البيانية، فتتحوّل المقامة من مجرد حكاية إلى مختبر لغوي حيّ، وميدان تبارٍ في البيان والفصاحة، ومدوّنة تُجسّد العصر الذهبي للثقافة العربية التي كانت ترى في اللغة تجليًا للهوية والعبقرية والسلطة المعرفية. فعند النظر في مقامات بديع الزمان الهمذاني – مؤسس هذا الفن – نجد أن غاية النص ليست مجرد تسلية سردية أو بناء حكاية بشخصيات نامية وصراع درامي، بل الهدف الأسمى هو إبراز المهارة اللغوية، وجعل اللغة بطلتها الأولى. فالشخصيات تتكرر، والمواضيع تتشابه، لكن الصياغة دائمًا في تجدد. "عيسى بن هشام" و"أبو الفتح الإسكندري" لا يتغيران كثيرًا من مقامة إلى أخرى، بل يتكرسان كأدوات فنية تسمح للكاتب باستعراض قدراته اللغوية، وصياغة المواقف التي تُفجّر إمكانيات اللغة العربية في الجناس، والسجع، والمقابلة، والتورية، والاقتباس، وغيرها من المحسنات التي كانت معيار الفصاحة آنذاك. وإذا كان بديع الزمان قد فتح الباب، ف...

 تبدّى لنا الهلال متلحفًا بالسحب، يغري بحسنه، ويلقي بتلك الابتسامة الساحرة، كأنه حارس الليل الذي يرعى العشاق، يحميهم من أعين لا تفقه معنى الهوى، تلك العيون التي تختلس النظرات علّها تبصر في هذا العصر الحديث أمثولة جديدة لقيسٍ وليلى. ولكن هذه المرة، ليست في ربى نجد، بل في أرض الحجاز، حيث كانت الأزمنة الغابرة تحتضن المحبين، وتُفسح لهم مجالًا بين جبالها ووديانها، فلا غريب أن يكون الحجاز مهد العشق، فقد نبت بين ورودها وردٌ لم يذبل مع الأيام، بل كلما امتدت به القرون ازداد عطره أريجًا، وفاح عبيره مع كل نسمة تهب من الطائف، ومع كل تغريدة بلبل على أغصانها المائلة حنينًا. ذلك العطر هو صدى صوت عمر بن أبي ربيعة، الهائم في طرقات الحجاز، يسعى إلى كشف ذاته من خلال انعكاسها في أعين محبوباته. كان فتى قريش الذي سما بشعره، حتى صار كالنبت الذي لا صيف له ولا شتاء، يحصده الناس دهورًا ولا يفنى، ويشتهيه كل من ذاق حلاوته وتغلغل في أنغامه. لم يبرح عمر البطحاء يومًا، كأنه لا يزال ينشد قصائده في موسم الحج، كلما لاح له طيف حسناواته اللاتي أسرن قلبه، حتى صار غناؤه لهن موسيقى خالدة، ترددها الجبال في أودية الحجاز، ...

المثقف هو الشخص الذي يمتلك معرفة واسعة وعميقة في مجموعة من المجالات التي قد تشمل الأدب، العلوم، الفلسفة، والسياسة، ويسعى إلى توظيف هذه المعرفة ليس فقط للمتعة الذاتية، بل لتوجيه المجتمع وتحقيق التطور الفكري. كما أن المثقف لا يُقتصر دوره على اكتساب المعرفة، بل على تحفيز الناس على التفكير النقدي والتأمل في القضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تؤثر في حياتهم. ومن هنا، يشمل دور المثقف إشعال الوعي لدى الأفراد في المجتمع، وتحفيزهم على التفاعل بشكل نشط مع التحديات والمشكلات التي قد تواجههم. نشأة المثقف مرتبطة بشكل وثيق بتطور المجتمعات الإنسانية وتاريخ الفكر. في العصور القديمة، كان الأفراد الذين يمتلكون المعرفة هم الفلاسفة والحكماء الذين يُنظر إليهم باعتبارهم صناع الفكر ورعاة الحكمة. في أوروبا القديمة، كان الفلاسفة اليونانيون مثل أفلاطون وأرسطو رموزًا للفكر النقدي والعقلاني، وكانوا يؤثرون في المجتمع ليس فقط من خلال أفكارهم، بل من خلال دعوتهم إلى النظر في القيم الأخلاقية وتنظيم الحياة الاجتماعية. في العالم العربي، كان العلماء والفلاسفة في العصور الإسلامية هم من يحملون لواء الثقافة والمع...

- جريمة المستعمر ضد الهوية والذاكرة- ليست البنادق وحدها ما استخدمه المستعمر في غزواته المتعاقبة، بل كان له سلاح آخر لا يقل ضراوة: النار. نار أُضرمت في كتب، ومكتبات، ومخطوطات، ونصوص مقدسة، وأشعار منقوشة على جلود، وأمثال محفورة في صدور الرجال والنساء. لم يكن هذا الحريق عابرًا، ولا مجرد عرض جانبي لحروب السيطرة، بل كان هدفًا مركزيًا: إحراق الذاكرة الجمعية لشعبٍ، ومسح هويته، واستبدالها بصورة مصنوعة على مقاس المحتل. في كل صفحة من صفحات التاريخ، ثمة مكتبة تُحرق، وثقافة تُطمر، وكاتب يُسكَت إلى الأبد. حين غزا الإسبان حضارة الأزتك والمايا، لم يكتفوا بإسقاط المعابد والقصور، بل جمعوا كتبهم المقدسة وأضرموا فيها النار، معتبرين إياها "وثنية". وفي الجزائر، عندما وطأ الاستعمار الفرنسي أرضها، بدأ بتدمير الزوايا والمكتبات، وصادر المخطوطات الإسلامية والعربية التي كانت تزخر بها البلاد، محاولًا تمزيق الحبل السري الذي يربط الشعب الجزائري بهويته الإسلامية والعربية. ولم تكن مصر بمعزل عن ذلك، ولا العراق، التي شهدت في العصر الحديث، أثناء الغزو الأميركي، إحراق المكتبة الوطنية ونهب كنوز معرفية لا تُقدّر ...

في قلب النقاش حول دور المثقف في العالم الحديث، تبرز رؤيتان متقاطعتان لاثنين من أعظم المفكرين في القرن العشرين: المفكر الفلسطيني الأمريكي إدوارد سعيد، والفيلسوف الفرنسي جوليان بندا. كلاهما قدّم تصورًا جذريًا لطبيعة المثقف، ليس كمجرد ناقل للمعرفة، بل كموقف أخلاقي، وضمير حيّ، وصوت في وجه السلطة والانحراف. وبينما فرّق بندا بين "المثقفين" و"الكليرك"، وجعل الأول رمزًا للتجرد عن المصالح، نادى سعيد بمفهوم "المثقف المنفي" الملتزم بالحق، والمعارض الدائم لكل شكل من أشكال الظلم. وفي التقاء هذين النموذجين، تتضح معالم صورة المثقف كفعل مقاومة لا منصبًا، وكصوت يقف على هامش السلطة لا في قاعاتها. المثقف عند جوليان بندا: حارس القيم الكونية في كتابه الشهير "خيانة المثقفين" (La Trahison des Clercs) الصادر عام 1927، يوجه بندا نقدًا قاسيًا للمثقفين الأوروبيين الذين انحازوا للقومية، والعنف، والمصالح الطبقية. يرى بندا أن المثقف الحقيقي هو الذي يسكن عالم الأفكار الخالصة، والذي يرتفع فوق الصراعات السياسية الضيقة ليكون شاهدًا على القيم الإنسانية الكبرى مثل العدالة، الحقيقة،...