مدونة ناطق بن همام

لقد أنتج هذا الجسد الهزيل، الذي ربما لم يلفت الانتباه في البدء، بقلمه الرفيع فلسفةً غيّرت وجه الفكر الغربي، فلسفة تجاوزت كل ما سبقه من محاولات فلسفية، وفتحت آفاقاً جديدة للتأمل في المعرفة والوجود. قبل كانط، كان الفلاسفة ينقسمون إلى اتجاهين رئيسيين في مقاربتهم للمعرفة: الاتجاه التجريبي، الذي يرى أن المعرفة تبدأ بالحواس والتجربة، وأن العقل ما هو إلا أداة لترتيب ما تأتي به التجربة من معلومات، واتجاه عقلاني آخر يرى أن العقل هو المصدر الأول والأساس للمعرفة، وأنه يمكن الوصول إلى حقائق عامة وثابتة من خلال المنطق وحده، دون الحاجة إلى التجربة الحسية المباشرة. لقد ظل الفكر الفلسفي في تلك العصور يتأرجح بين هذين القطبين، التجريبي والعقلي، مع ميل كل طرف إلى رفض الآخر أو الاستخفاف بقدراته. في خضم هذا الصراع الفكري، ظهر كانط ليعلن عن فلسفته الخاصة، والتي أسماها الفلسفة الترنسندنتالية أو المتعالية، وسمّاها بذلك لأنها تجاوزت الفلسفات السابقة عليها، متحررة من الجمود والدوغمائية التي طبعت كل مدرسة من المدارس السابقة. لم يكتفِ كانط برفض هذه الدوغمائية، بل حاول أن يجد جسراً بين التوجهين المتعارضين، يجمع بي...

لم تكن الحكايات والأساطير التراثية مجرد وسائل للترفيه والتسلية، بل كانت مرآةً تعكس تصور الأمم عن الحياة والكون، وتوثّق معتقداتهم البدائية وتسجيل ذواتهم الجمعية في زمن لم تدونه الكتب، وإنما حفظته ذاكرة السرد. إن قراءتها ليست مجرد رحلة ممتعة في عوالم الخيال، بل هي نافذة تأملية تسبر أغوار الفكر الإنساني في مراحله الأولى، وتكشف عن جذور رؤيته للطبيعة والمقدس والمصير. عند مطالعة أعمال هوميروس، نجد أن الإلياذة والأوديسة لم تكونا مجرد ملحمتين شعريتين، بل كانتا سجلًا أدبيًا يحفظ ثقافة الإغريق، وقد بقيتا شاهديْن على زمنٍ اندثرت آثاره، لكن روحه لا تزال ماثلة في أبيات الشعر الملحمي. عندما آمن الإغريق بآلهة الأولمب، لم يكونوا ينظرون إليها ككائنات مجردة، بل كقوى تتحكم بمصائرهم، تجلس في مجلس الآلهة فوق قمة جبل أولمبس المقدس. تلك القمة التي كانت تمثل لهم العلو والقداسة، ظلت رمزًا للخوارق التي لا يمكن للإنسان أن يطالها. ولو أن أحدهم اليوم صعد إلى تلك القمة في ثيساليا، حيث تقع مملكة «إيوليا»، ورأى أنها مجرد جبل كسائر الجبال، لضحك من سذاجة الأسلاف، ولأدرك كيف نسجت المخيلة البشرية الأساطير حول ما لم تستطع...

يعتقد فيكتور هوغو أن الشعراء العظام يسكنون هناك في قمة الحلم وذروة سلم الحلم تتسلق الكائنات المجنحة إنها المخلوقات الخفية الخاصة بالشاعر الذي يبصرها في غبش تلافيف مخه آخذة طريقها نحو الضياء. هذه الحالة الرومانتيكة في علاقة الشعراء مع المخلوقات الخفية عن البشر أدركها العرب وابتكرت حولها الحكايات فقد أعتقد العرب في الجاهلية أن (وادي عبقر) مسكن الشعراء من الجن وكانت تسكنه من زمن سحيق. وادي عبقر، هذا المكان الأسطوري الذي نسجت حوله العرب حكاياتهم القديمة، ظل رمزًا غامضًا لعلاقة الشاعر بعالم غير مرئي، عالم يفيض بالإلهام والجنون في آنٍ معًا. كانت العرب ترى أن من أمسى ليلة في هذا الوادي، عاد منه شاعراً تنبض كلماته بسحر لا يضاهى، أو عاد مجنونًا هامسًا بكلمات لا يدركها غيره. وكأن الشعر نفسه كان بابًا إلى الغيب، لا يُفتح إلا لمن تهيأت له الروح لاستقبال الوحي الشعري من كائنات خفية لا يراها سواه. لم يكن وادي عبقر مجرد أسطورة تُروى للتسلية، بل كان تفسيرًا للعرب لما رأوه من عبقرية شعرية خارقة لدى بعض الشعراء، فلا عجب أن ارتبطت أسماؤهم بقرناء من الجن يُقال إنهم أوحوا إليهم بأعظم القصائد. كان امرؤ القي...

كان نقد شيخ الإسلام ابن تيمية للمنطق الأرسطي نقدًا عميقًا ومؤسسا، لم يكن مجرد رفض مطلق لهذا المنطق، بل كان تفنيدًا دقيقًا لمناهجه وأسسه. في كتابيه (الرد على المنطقيين) و (نقد المنطق)، قدم ابن تيمية رؤية نقدية متماسكة، استند فيها إلى تحليل شامل لقواعد الاستدلال الأرسطية، مؤكداً أنها ليست السبيل الوحيد للوصول إلى الحقائق، وتظل قاصرة عن إنتاج معرفة جديدة. كان جوهر نقده للمنطق الأرسطي قائما على عدة محاور، أولها أن الحدّ الذي اعتمده أرسطو كأساس للمعرفة هو في حقيقته أمر ذهني اعتباري، وليس كياناً موضوعيا في الخارج، وبالتالي فإن التعريفات المنطقية التي يضعها الفلاسفة ليست سوى تصورات عقلية قد لا تعكس الواقع الموضوعي بدقة. كما رأى أن القياس الأرسطي، القائم على ترتيب المقدمات للوصول إلى نتيجة، لا يؤدي إلى إنتاج معرفة جديدة،  ولكنها مجرد إعادة صياغة لما هو معروف سلفاً، فلا يمكنه أن يكون وسيلة فعالة للاكتشاف العلمي أو المعرفي. لم يقف نقد ابن تيمية عند هذا الحد، انتقل في بحثه إلى مسألة التصديق التي اعتبرها الفلاسفة قائمة على البرهان المنطقي، وأكد أن المعرفة اليقينية يمكن الوصول إليها بطرق أخرى غ...