مدونة ناطق بن همام

 منسيّة في ذاكرتي الكلمات، هزيلة مخارجها العبارات، كأنها أشباح هاربة من زمن بعيد، تحاول أن تتجسد في الحاضر لكن صوتها يخونها، يتلعثم، يتكسر عند أول محاولة للنطق بها. كلما هممت أن أستدعيها، تسللت مني كما يتسرب الرمل من بين الأصابع، تتركني مع خوفي الصامت، مع ذلك الشعور الثقيل بأنني فقدت شيئًا لا أعرف كيف أستعيده. كان الكلام يومًا يسيل مني بلا عناء، كالماء المنهمر من نبع صافٍ، لكن اليوم، أقف أمام المرآة وأتساءل: متى جفّ هذا النبع؟ متى أصبحت الكلمات ثقيلة عليّ، كأنها حجارة لا أستطيع رفعها؟ أبحث عنها في سراديب ذاكرتي، في دفاتر قديمة، في رسائل لم تُرسل، في قصائد كنت أرددها دون تفكير، فلا أجد إلا فراغًا صامتًا، كأن كل شيء غادرني فجأة دون وداع. أتلمس العبارات في زوايا عقلي، أجرّب أن ألفظها من جديد، لكنها تخرج شاحبة، خالية من الحياة. هل أنا من نسي لغتي، أم أن اللغة هي التي هجرتني؟ أم أن كثرة الصمت جعلتني غريبًا حتى عن نفسي؟ أشعر أنني عالق بين الماضي والحاضر، بين ما كنت أقوله ذات يوم، وما أعجز عن قوله الآن. ربما الكلمات لم تذهب بعيدًا، ربما تنتظرني في مكان ما، مختبئة خلف جدار من التعب، خلف ند...

 لقد زرع الفيلسوف الدنماركي سورين كيركيجارد بذور أفكاره في كتبه، ولا سيما عمله الرئيسي إما/أو، الذي مهد الطريق للتيار الوجودي في العالم، فكان صانع الفكرة أو مهذبها، وناظمها في سطور مترابطة تستكشف أعماق الذات الإنسانية. لم تكن هذه الفلسفة وليدة لحظة، بل كانت قشورها مبعثرة في تأملات الحكماء، وأحلام الشعراء، ونثر الأدباء الذين لمسوا جوهر القلق الإنساني قبل أن تتبلور كمنهج فلسفي متكامل. طرح سقراط بعض أفكارها في حواراته مع مواطنيه في أثينا، حينما جعل التساؤل عن الحقيقة والوجود محورًا لحياته. أما باسكال، فقد سطر أحرفها في خواطره، حيث التقى الشك بالإيمان، والقلق الإنساني بالمطلق الإلهي. في حين رسم شكسبير ملامحها في مسرحياته، حيث كانت شخصياته تحيا صراعًا وجوديًا بين المصير والاختيار، بين الواجب والرغبة، بين العبث والمعنى. ثم جاء أوغسطين ليؤسس أركانها ويعلي من بنائها، إذ كانت تلك الأفكار إحدى اللبنات التي قامت عليها مدينته الفاضلة، حيث التقى العقل بالإيمان، وتجلى الصراع بين الإرادة الإلهية والحرية البشرية. لكن كيركيجارد هو من أعاد صياغتها، فجعلها فلسفة قائمة بذاتها، فلسفة تضع الإنسان وجهًا ...

أردت الكتابة ليس لأمر عظيم وإنما كتبت هذه السطور حتى أرى وأقرأ ماسيميله هذا القلم الذي أجريته على تلك الأوراق ها أنت ذا تمضي بالقلم فوق هذا الفراغ من خلال هذا البياض، لا لغاية محددة تصبو إليها، ولا لأمر عظيم تخطط له، بل تترك له حرية الامتداد والانسياب والابحار، علّه أن يبوح لك ويحدثك عن نفسك عن أشياء ربما لم تكن تظن بأنك تحملها في داخلك في عوالمك المنسية تلك المتراكمة عبر السنين في أرشيفك المهمل في الذاكرة المبهمة . ما أعجب هذا القلم! وما أعظم نفوذه وسلطته تظن أنك أنت الذي تمسك به، لكنك سرعان ما تدرك أنه هو من يتشبث بك، ويستخرج منك أفكارك ويسحبك نحو عوالمه التي لم تكن قد قررتها وابتكرتها، ينسج لك أفكارًا هي منك لكنها لم تخطر لك على بال، ويعيد تشكيل رؤاك من جديد على الورق وكأنك تقرأ ذاتك للمرة الأولى بمتعة اكتشاف شيء جديد. تكتب لا لتبلغ هدفًا واضحًا، بل لأن الكتابة نفسها هي الغاية غايتك نحو ذاتك وغايتك نحو وضوح وإيضاح أفكارك، لأن كل سطر تخطه يسقط من روحك خلسة دون أن تلحظه يفضي بك إلى سطر آخر، وكل كلمة تتنفسها سطورك تفتح لك بابًا كان مغلقًا في زاوية روحك ومتاهات عقلك. ربما تكتب بحثًا عن ...

نقرأ الأدب لأننا، في أعماقنا، نبحث عن ذواتنا في خضم الفوضى التي تحيط بنا. الأدب ليس مجرد كلمات مصفوفة على ورق، بل هو نافذة تفتح لنا عوالم لا متناهية، نرى من خلالها انعكاسًا لعقولنا وأرواحنا. هي رحلة نغادر فيها واقعنا، نذهب إلى عوالم خيالية أو واقعية، نكتشف فيها من خلال شخصياتها، أفكارها، صراعاتها، وأحلامها، جوانب من حياتنا لم نكن ندركها. فنحن عندما نقرأ، لا نقرأ فقط لتمضية الوقت أو للهروب من واقعنا، بل نقرأ كي نفهم أنفسنا والعالم من حولنا. الأدب هو مرآة الروح البشرية. في العصور القديمة، كان الأدب وسيلة للإنسان لفهم الكون من حوله، وكان وسيلة للتعبير عن القيم والمعتقدات. فالأدب العالمي بدأ في صورته الأولى من ملاحم، مثل ملحمة "جلجامش" السومرية التي كانت تبحث في جوهر الإنسان وعلاقته بالحياة والموت، ثم توالت القصص التي تدور حول الأبطال الأسطوريين مثل هوميروس في اليونان القديمة، حيث كانت رواياته تخلد الأساطير وتجسد التضحيات والتحديات التي تواجه الأبطال، مثل ملحمة "الإلياذة" و"الأوديسة". ولكن الأدب لم يتوقف في العصور القديمة، بل استمر في التطور ليعكس كل ما هو جدي...

جماليات المكان ليست مجرد دراسة للجغرافيا، بل هي استكشافٌ للشعور الإنساني داخل الفضاءات التي تحيط به، وهو ما جعل غاستون باشلار يتناول المكان بوصفه تجربة ذاتية، تمزج بين الذاكرة والخيال، بين الطمأنينة والقلق، بين الألفة والمجهول. لا يتعامل باشلار مع المكان كشيءٍ صلبٍ جامد، بل ككيانٍ حي، يتشكل مع التجربة الإنسانية ويكتسب طبيعته العاطفية من الذكريات التي تنسكب فيه. فالبيت، وهو أول الأمكنة التي يواجهها الإنسان، ليس مجرد جدران وأبواب، بل هو الحاضن الأول للأحلام، موطن الطفولة، حيث تتشكل الذاكرة العميقة التي ترافق الإنسان طيلة حياته. إن كل زاويةٍ في المنزل تحتفظ بذكرى، وكل درجٍ يوصل إلى الطابق العلوي يحمل في خطواته صدى للماضي، وكل نافذةٍ تفتح على الخارج تعكس رغبةً دفينةً في اكتشاف العالم أو الهروب من صخب الداخل. باشلار يمنح لكل عنصرٍ من عناصر المكان بعده النفسي، فيرى في القبو ذلك العمق الباطني الذي يعكس المجهول والمخاوف غير المفسرة، بينما يكون العُليَّة فضاءً للحلم، للصعود نحو النور، للانطلاق في عوالم الخيال. في فلسفة باشلار، لا يُدرَك المكان بالحواس فقط، بل يُعاش شعوريًا، ويتحوّل إلى كيانٍ شع...

  سعى الإنسان منذ القدم إلى وضع قواعد تضمن صحة التفكير والاستدلال. بدأ المنطق كعملية طبيعية في حياة الإنسان، حيث كان يعتمد على الاستنتاج العفوي والملاحظة اليومية، لكنه سرعان ما تحول إلى علم مستقل مع تطور الفلسفة. يمكن القول إن أولى محاولات تنظيم الفكر المنطقي بدأت مع الفلاسفة اليونانيين، حيث كان بارمنيدس وزينون الإيلي من أوائل من قدموا استدلالات عقلية تقوم على مبدأ عدم التناقض. المنطق، ذلك العلم الذي يتناول تنظيم الاستدلالات وإصدار الأحكام، كان ولا يزال يشكل أساسًا لفهم كيفية بناء المعرفة وتطوير الفكر البشري. نشأ المنطق في العصور القديمة، وساهمت الفلسفة اليونانية في ترسيخ أسس هذا العلم. كان الفيلسوف اليوناني أرسطو، الذي عُرف بأبو المنطق، أحد أبرز الشخصيات التي قدمت إسهامات هائلة في هذا المجال من خلال عمله الأشهر "الأورغانون"، الذي يتناول الأجزاء المختلفة للمنطق مثل القياس، الاستدلال، والبحث عن المعايير التي تضمن صحة التفكير. جاء المنطق الأرسطي كأداة عقلية لمعالجة المشكلات الفكرية وتحليل العلاقات بين المفاهيم والعناصر التي يتكون منها أي نظام فكري. قدّم أرسطو مبدأ الاستدلال الذ...

المقامات الأدبية هي أحد أبرز الفنون النثرية في الأدب العربي، وقد نشأت في العصر العباسي لتكون مزيجًا بين الحكاية والموعظة، بين الفكاهة والنقد الاجتماعي، بين البلاغة اللغوية والتلاعب الفني بالكلمات. لم تكن المقامات مجرد قصص قصيرة أو حكايات عابرة، بل كانت أعمالًا أدبية ذات بناء محكم، شخصيات متكررة، وأساليب لغوية غاية في الإتقان، وهي تعكس صورة المجتمع في زمن كتابتها، وتفضح تناقضاته، وتكشف عن الصراع بين الفقر والثراء، وبين العلم والخداع، وبين الحكمة والمكر. كان بديع الزمان الهمذاني أول من وضع أسس هذا الفن، وابتكر شخصية البطل المحتال أبي الفتح الإسكندري، ذلك الرجل البليغ الذي يجوب البلدان، مستعرضًا مهاراته في الخطابة والشعر، مخادعًا الناس بذكائه، في قالب درامي ممتع. جاءت مقاماته لتتناول مختلف مظاهر الحياة في عصره، حيث صور فيها دهاء الفقراء، واحتيال العلماء الزائفين، وتلاعب الفقهاء بالناس، حتى أصبحت المقامات مدرسة قائمة بذاتها في الأدب العربي. ثم جاء الحريري بعده، فأخذ هذا الفن إلى ذروة الكمال اللغوي، وأضاف إليه صبغة نحوية وتعليمية، وكان بطله أبو زيد السروجي نسخة أكثر تعقيدًا من أبي الفتح، لك...

 حينما تقرأ، فأنت لا تقوم بعملية عقلية جامدة، بل تعيش تجربة سحرية خارقة تجعلك تتحاور مع عقول قد غادرت الدنيا منذ قرون، وتجالس رجالًا ونساءً لم يُكتب لك لقاؤهم، لكن كلماتهم تتجدد كلما مررت بعينيك على سطورها، فتبعث من جديد، نابضة بالحياة، كأن الزمن لم يمضِ بها إلى زوايا النسيان. كل كتاب تمسك به هو بوابة تفتح على عالم مختلف، وحين تنهمك في قراءته، تجد نفسك تتنقل بين أزمنة وأمكنة متباعدة، تجلس في مجلس الفلاسفة، وتحاور الشعراء، وتنصت للمؤرخين وهم يروون لك حكايات الأمس البعيد كأنها تحدث أمامك الآن. ليس الأمر مجرد حروف على ورق، بل هو لقاء روحي بينك وبين من كتب هذه الكلمات. حين تمضي بين السطور، تجد الأحرف تتحرك وتتراقص، تحمل أنفاس كاتبها، تنبض بأفكاره، تنقل لك حيرته وتساؤلاته، بل حتى لحظات تأمله وصمته. كأنك استدعيته من مرقده البعيد، فنفض عن كتفيه غبار الزمن، وجلس أمامك، ينظر إليك بعينين تلمعان بالشغف، يحدثك بوضوح، يروي لك أفكاره، يفسر لك غوامضها، يكشف لك ما خفي من بواطنها، يحاورك دون كلل أو ملل، متحمسًا لأن تجد في كلماته ما يفتح لك أبواب الفهم والتأمل. لا يمكننا أن نحضر مجلس سيف الدولة ونحن...

‏قصص بورخيس عجيبة كأن لها رأس منفصل عن الجسد أو أن قصصه تمثلت الأسطورة اليونانية القديمة التي كان لها رأس بشر وجسد خيل، نصف العمل مقال ونصفه الأخر قصة لاتدري متى يبدأ الخيال ومتى ينتهي الواقع. وكأن قصصه ولدت في نقطة التقاء الحلم باليقظة، حيث تتشابك المفاهيم كمتاهة بورخيسية لا مخرج منها، إذ لا تعرف إن كنت تسير في درب الحقيقة أم تضل طريقك في عالم متخيل. تقرأ فتجد نفسك في مكتبة بابل، حيث الكتب تتكاثر إلى ما لا نهاية، أو في حكاية رجلٍ يكتشف أن الزمن ليس إلا دائرة تكرر نفسها بلا توقف، فتتساءل: هل أنا القارئ أم أنا جزء من الحكاية؟ في قصصه، تستحيل الفلسفة إلى حبكة، والمقالة إلى حكاية، والمجاز إلى واقع ملموس. كأن الكتابة عنده ليست مجرد فن، بل لعبة مرايا يعكس كل سطح فيها صورةً لا نهائية للأفكار. وعند نقطة ما، تدرك أن بورخيس لا يروي قصة بقدر ما يصوغ كونًا جديدًا، كونًا يولد من الكلمات، لكنه أكثر واقعية من الواقع نفسه. وكأن القارئ حين يطالع أعماله، يجد نفسه متورطًا في لعبة فكرية، أشبه بحلمٍ قديمٍ نسي صاحبه كيف بدأ لكنه يعي تمامًا أنه لم ينتهِ بعد. كل قصة عند بورخيس ليست مجرد سردٍ بسيط، بل شبكة مت...