الحقبة الأدبية

 الحقبة التاريخية التي كانت أواخر القرن التاسع عشر إلى نهاية القرن الماضي في الثقافة العربية رغم التغيرات الاجتماعية والاخفاقات التي مرت بالأمة العربية. 

إلا أن العلم والحركة الثقافية كانت في قمة أوجها ومجدها الأدبي والعلمي.

فالناظر إلى تلك الحالة يعجب من اجتماع نوابغ الأمة العربية في أقطار العالم الإسلامي في مصر والتي كانت حاضنة الثقافة العربية والإسلامية وموقدة شعلتها في أبناء الوطن العربي.

الذين انتشروا في العواصم العربية ينشرون ويؤسسون منارات متعددة مستمدينها من تلك المنارة التي برزت في أرض الكنانة. 

وكانت مجلة الرسالة إحدى تلك المحطات التي أجتمعت فيها نوابغ العقول وتبارزوا في صفحاتها وألتقى الكبار ونشأ الحوار بين سطورها.


فكانت الرسالة بحق مجلة سجلت التاريخ وجمعت ابناء جيلها في سطورها ووثقت لتلك الأجيال اللاحقة بين أوراقها دليل يخبرهم بأن تلك الحقبة التاريخية شهدت ظهور عقول وبروز أقلام نبيلة لايمحي التاريخ آثر مدادهم ولايطمس منه قرائح أفكارهم.


تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

نقد المنطق

كان نقد شيخ الإسلام ابن تيمية للمنطق الأرسطي نقدًا عميقًا ومؤسسا، لم يكن مجرد رفض مطلق لهذا المنطق، بل كان تفنيدًا دقيقًا لمناهجه وأسسه. في كتابيه (الرد على المنطقيين) و (نقد المنطق)، قدم ابن تيمية رؤية نقدية متماسكة، استند فيها إلى تحليل شامل لقواعد الاستدلال الأرسطية، مؤكداً أنها ليست السبيل الوحيد للوصول إلى الحقائق، وتظل قاصرة عن إنتاج معرفة جديدة. كان جوهر نقده للمنطق الأرسطي قائما على عدة محاور، أولها أن الحدّ الذي اعتمده أرسطو كأساس للمعرفة هو في حقيقته أمر ذهني اعتباري، وليس كياناً موضوعيا في الخارج، وبالتالي فإن التعريفات المنطقية التي يضعها الفلاسفة ليست سوى تصورات عقلية قد لا تعكس الواقع الموضوعي بدقة. كما رأى أن القياس الأرسطي، القائم على ترتيب المقدمات للوصول إلى نتيجة، لا يؤدي إلى إنتاج معرفة جديدة،  ولكنها مجرد إعادة صياغة لما هو معروف سلفاً، فلا يمكنه أن يكون وسيلة فعالة للاكتشاف العلمي أو المعرفي. لم يقف نقد ابن تيمية عند هذا الحد، انتقل في بحثه إلى مسألة التصديق التي اعتبرها الفلاسفة قائمة على البرهان المنطقي، وأكد أن المعرفة اليقينية يمكن الوصول إليها بطرق أخرى غ...
قراءة المزيد

الوجه المظلم للمثقف

- عندما يتحول الفكر والمعرفة إلى أداة للظلم.  المثقف، في جوهره، ليس مجرد حامل للمعرفة أو متفنن في القول، بل هو ذلك الضمير الذي يمنح العقل صوته الأخلاقي، والوعي الذي يوازن به بين الفكر والإنسان، بين ما يُقال وما يُفعل. فالثقافة الحقيقية لم تُصنع لتُزيّن بها الجدران، بل لتواجه الطغيان، وتعيد للإنسان وعيه حين تسرقه السلطة، أو يغشاه الخوف. غير أن هذا المثقف، الذي وُجد ليكون حارساً للحق وصوته وقلمه ومفسر معاني الحريةوالمنافح  عنها، قد ينقلب أحياناً على ذاته، فيتحول من منارة مشتعلة تهدي من الظلام إلى الضياء، إلى أداة تُسخّر لإشعال الحرائق في واقع الناس وعقولهم ويصبح ذلك المثقف ركن مظلم من أركان الاستبداد وأداة تستجلب الظلام والشقاء، فيغدو فكره جسراً يمرّ عليه الظالمون مطمئنين، بعد أن كان جداراً يقف في وجوههم. هنا يولد الوجه المظلم للمثقف، حين يستبدل الحقيقة بالمصلحة، ويستعيض عن الإخلاص للإنسان وقيمه بولائه للسلطة لاسيما المستبدة. تبدأ الخيانة الفكرية للمثقف حين يبرر الصمت باسم الحكمة، ويغلف الجبن بغلاف الموضوعية، فيقف متردداً أمام الظلم، ثم لا يلبث أن يتحول إلى شريك فيه. يصبح الوعي...
قراءة المزيد

إخوان الصفا

 في ظلال الحضارة الإسلامية أيام تألقها وبروزها الحضاري والثقافي، حيث تلاقت الفلسفات اليونانية والهندية والفارسية مع روحانية الإسلام وتعاليمه وقيمه الدينية والأخلاقية، نشأت جماعة غامضة سرية، لا تعرفها العامة ولايعرف من هم أعضائها على وجه الدقة، لكنها خلفت أثراً بارزاً في الفكر الإسلامي ماتزال أصداءه تتردد إلى يومنا هذا. إخوان الصفا وخلان الوفا، هذا الإسم الذي أربك المؤرخين وأثار تساؤلاتهم حول حقيقة تلك الجماعة وطبيعة أعمالهم وأهدافهم ، لم يكونوا جماعة سرية مبهمة  فقط بل كانت منظمة ثقافية تحمل مشاريع  فكرية وثقافية متنوعة ، كتبت في الرياضيات والطبيعة والميتافيزيقا والموسيقى والأخلاق والسياسة لقد طرقت كل الأبواب الفكرية ووثقت بصمتها في كل معرفة وصلت إليهم وشاركت في جل الفنون والمعارف فقد كانت تسعى إلى صياغة موسوعة علمية ثقافية أو أشبه ماتكون بدائرة معارف وإرشيف شامل لثقافة وحضارة عصرهم . لا نعرف على وجه الدقة واليقين من هم هؤلاء الإخوان وكم عدد أعضائهم وماطبيعة إجتماعاتهم وطرق دراساتهم وأبحاثهم، هناك إشارات متفرقة ومبعثرة في المصادر الإسلامية ولعل ابن المقفع كان واحداً منهم؛...
قراءة المزيد